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新诗的经典的三元性
灵子  2016/10/23 21:25:12 发表
                                                  新诗的经典的三元性
                                                        张用生

    重温了十九首百年来的经典抒情短诗。她不愧为历史的经典,她都在几十位诗人、诗评家慧眼审视下走出来的,她也是在新诗百年,和短诗、抒情这个层面上出现的。笔者在多年的诗歌编辑,诗歌评论中,接触不少的名诗人,好作品。在阅读、接触诗品、诗人中领悟了新诗经典的一些问题,正如韩作荣老师说:“新诗经典是一个神圣的问题。”新诗经典需要相当一段时间的沉淀。
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 新诗的经典的三元性  2016/10/23 21:25:49  审核:易锐
    新诗的经典不是绝对的。经典要经过时间的检验。2012年3月11日,江苏省作家协会主办了“首届中国沙溪新诗论坛”。诗人、诗评家韩作荣、吴思敬、叶橹、唐晓渡、王光明、陈超等30余人参加。论坛主题为“新诗的经典化问题”。会上诗人、诗评家们都发表了各自的见解。韩作荣认为:“经典是一个神圣的问题。怎样去理解,去遴选经典诗歌,是一个需要时间沉淀,需要后人来评说的事”;唐晓渡认为:“对于中国新诗来说,经典化是一个复杂的事情,因为在这个过程中,不存在一个绝对的尺度。”;陈超认为:“百年新诗有两个形象—历史形象与美学形象。”;王光明认为:“经典是凝聚于广泛的集体记忆和历史沉淀的文本,文学经典受意识形态的影响,受文学教育和传播状况的影响。”;吴思敬认为:“诗歌经典应凝聚人类美好的情感和智慧,在内容上有永恒性,在艺术上有独创性,而且能穿越现实和历史的时空,经得住不同时代读者的检验”。与会诗人和诗评家从不同角度对新诗的经典化都做了比较广义的诠释。而本次会议的协办单位《扬子江诗刊》半年前向全国著名诗人、诗评家发出和收回了165份推荐文本,对“五四”以来的新诗作品。“短诗、抒情诗”是评选的大致范围,“去伪存真,只重文本,惟好诗入选”,是评选的大体尺度。与会专家慎重评出新诗十九首:“北岛的《回答》、卞之琳的《断章》、戴望舒的《雨巷》、艾青的《我爱这片土地》、洛夫的《边界望乡》、徐志摩的《再别康桥》、郑敏的《金黄的稻束》、王家新的《帕斯捷尔纳克》、曾卓的《悬崖边的树》、张枣的《镜中》、海子的《面朝大海,春暖花开》,余光中的《乡愁》、舒婷的《致橡树》、痖弦的《红玉米》、昌耀的《斯人》、闻一多的《死水》、多多的《阿姆斯特丹的河流》、艺克的《阳光中的向日葵》等。

    笔者重温了十九首百年来的经典抒情短诗。她不愧为历史的经典,她都在几十位诗人、诗评家慧眼审视下走出来的,她也是在新诗百年,和短诗、抒情这个层面上出现的。笔者在多年的诗歌编辑,诗歌评论中,接触不少的名诗人,好作品。在阅读、接触诗品、诗人中领悟了新诗经典的一些问题,正如韩作荣老师说:“新诗经典是一个神圣的问题。”新诗经典需要相当一段时间的沉淀。

    笔者提出个人的认识:“新诗经典产生的三元性探研”,这里作一个简释,供诗界的师友们,爱好者们探讨。

    新诗经典产生的三元性探研。其一背景性:包括时代背景(民族、民间),时域背景(自然、地理),作者背景(个人、家庭);其二慧悟性:作者慧悟(智慧、感悟),偶得慧悟(灵气、偶获),众家慧悟(众识、家慧);其三普特性:普质特质(普性、特性),普乐特质(基调、主调),普呜性(众鸣、家鸣)。

    时代文明,科学飞越,文化发展。人们的审美观也会变得更情理、更时尚。一百年的新诗经典,会在现有的基调上升华。其背景性注入了自然地理背景,也就是诗人生存的大自然空间,诗人生存的地域地理背景。假若你生存在植被丰茂,天蓝水清的自然空间或许会写出清丽的诗句,但还要受其它背景的影响或许是抒情歌颂或许是逆向……《阿姆斯特丹的河流》单从这个意象是美的,但诗人多多1989年带着苍夷的心情离开祖国来到异国。伦敦的夜没有给诗人欣喜而是觉得清净。这就带入诗人所处的时代背景。一种思念国和家的情感倾泻:“十一月入夜的城市,/惟有阿姆斯特丹的河流。/突然/我家树上的桔子,/在秋风中晃动,/我关上窗户,也没有用,/河流倒流,也没有用;/那镶满珍珠的太阳,升起来了,/也没有用,/鸽群像铁屑散落,/没有男孩子的街道突然显得空阔。/秋雨过后,/那爬满蜗牛的屋顶,/--我的祖国,/从阿姆斯特丹的河上,缓缓驶过……”

    《雨巷》是一首重彩、(史景)重象、(诗象)重情(伤情)的诗歌。赋有民国时代背景,民间的江南情调;赋有诗人素质、情采、背景等色调。即诗人的智慧、感悟、灵气,而厚积博发,偶得佳诗。《雨巷》有重彩的普特性:其一此诗植根于大众性情感的土壤里,而诗赋典型的艺术抒情特质;乐感强,在乐感上有大调的普性,在乐性上属于抒情小调。朗诵起来行云流水,入乐歌咏犹如独蚕抽丝凄婉之美。《雨巷》和《乡愁》一样具有普鸣性,即大众共鸣和专家共鸣之艺力。再读《雨巷》:“撑着油纸伞,(独自?情侣?国家?时代?)独自/ 彷徨在悠长、悠长, /又寂寞的雨巷 。/我希望逢着,/ 一个丁香一样地, /结着愁怨的姑娘。 (同样愁怨,与风雨同诉,与时域同语。一道悠长的愁怨的旋律,飘逸丁香,一丝希冀点亮雨巷。)/她是有 ,/丁香一样的颜色, /丁香一样的芬芳, /丁香一样的忧愁。(注入阳光的暖色调。)/ 在雨中哀怨 ,/哀怨又彷徨,/她彷徨在这寂寞的雨巷。/ (是画外语,是众语,是共鸣……句式反复和意境重渡加深《雨巷》内涵。似乎一个人、一个时段、一个国家沉沦在一个阴雨时季,希冀的丁香没有出现,希望杳茫。)走尽这雨巷, /在雨的哀曲里, /消了她的颜色, /散了她的芬芳, /消散了,甚至她的, /叹息般的眼光 /丁香般的惆怅。……”

    百年经典中的十九诗,背景性(时代背景、时域背景、作者背景)很强。无论哪一首都是这样,这里不阐述,深知诗人和作品的慧艺都能解读出来。在慧悟性(作者慧悟、偶得慧悟、众家慧悟)方面,深知作者较细的背景和经典出炉的背景及众专家的评语,慧悟也就能详解其意。其普特性(普质特性、普乐特性、普鸣特性)方面可简释为:十九首百年经典新诗有质的普遍性,就是这些诗品都植根在人类共性的“土壤”这个“质”里,其生长的诗歌各具特性;十九首诗都赋有普众的音乐感,但每首诗在乐韵色彩上各具特性;(如《乡愁》具典型普乐特性。普在众感,特在乡愁的独特乐韵色彩。)普鸣性在十九首新诗经典上很显著。其普鸣,诗品能引普众共鸣。特性在每首诗各具能引普众共鸣的不同特性,又能感动专家们共鸣。有的是婉约之情的乐韵感人(如《雨巷》、《再别康桥》);有的具壮丽之魂韵动人(如《致橡树》);有的具哲韵喷薄而激情(如《回答》)。

    中国作家协会历届新诗奖评出的诗歌,好些诗也不失为一段时间的经典。关注人类共性的诗,若在艺术成功,则更能为时间检验。如杨炼的《诺日朗》、欧阳江河的《悬棺》、傅天琳的《柠檬黄了》、顾成的《一代人》、赵恺的《第57个黎明》……不胜枚举的优秀诗歌都不失为一个时代的新诗经典。随着文学地理学资源的融入,邹惟山先生的十四行抒情诗,完全融入了他家乡的诗意般的穹窿意象:“那些圆石与泥沙显然来自于海底/一层层煤炭正为灶王的火种留下/据说高顶寨上从前皆为长街纵横/对面玉皇庙的香火仍然灼痛泪花”。摘自《俩母山的石头》之四《西海》

    笔者认为文学地理学的融入,对未来新诗经典会带来文学精神性的“胜景”,她将融入更多的人类共性的元素。

    笔者在“新诗经典产生的三元性探研”上仅做了一个简洁的解读。其全面深入探研。将融入诗家、诗评家的慧智及个人感悟,可作详细的诠释。

    张用生:中国作家协会会员。第八届全国戏剧文化奖(论文)银奖获得者。   
    通信地址:四川省成都市高新区盛邦街333号中海兰庭5幢2单元10楼2门。
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